2024
Bernard Andenmatten, Ecrire, prier et dominer. Recueil d'articles accompagné d'hommages et études de ses amis et élèves, Lausanne, Cahiers lausannois d’histoire médiévale, n°61, 2024.
Cahiers Lausannois d’Histoire Médiévale, vol. 61, Lausanne, 2024
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Écrire, prier et dominer se veut un hommage à la carrière académique prolifique du professeur Bernard Andenmatten qui, de 1998 à 2024, a enseigné l’histoire médiévale, la paléographie et la codicologie à la Faculté des lettres de l’Université de Lausanne.
Témoignage de son parcours exceptionnel, le présent livre regroupe les articles les plus importants de ses nombreux champs de recherche : l’histoire de la Maison de Savoie, de la noblesse, de la parenté et de la féodalité, l’histoire de l’administration et des usages documentaires, ainsi que celle des sensibilités religieuses.
En préambule à ce recueil, figurent quelques contributions de ses amis et élèves qui, à l’occasion de son départ de l’Université de Lausanne, ont tenu à célébrer sa carrière riche en collaborations. Il s’agit de trois recherches inédites concernant une découverte relative à un manuscrit lausannois, une étude sur les pratiques scripturaires de l’abbaye de Saint-Maurice d’Agaune, ainsi qu’une contribution originale à l’histoire du métier des armes en Savoie.
Kérim Berclaz, Les voies de l'éternité. Les testaments des évêques de Lausanne et la construction d'une mémoire épiscopale (XIVe -XVIe s.)
un angle volontairement décalé car elles envisagent la mort des membres de la cour, qu’il s’agisse des courtisans, détenteurs ou non d’un office, des ambassadeurs et visiteurs étrangers, ou encore des simples serviteurs. Cette problématique est abordée durant les derniers siècles du Moyen Age et traite en particulier des grandes cours de Bourgogne, de Savoie, d’Italie septentrionale (Piémont, Mantoue) et méridionale (Angevins de Naples). La mise en scène de la mort curiale est ainsi le produit d’un équilibre plus ou moins subtil, entre l’attachement aux ancêtres et à la lignée charnelle d’une part, et l’expression d’une fidélité personnelle au prince qui a permis carrière et richesse d’autre part. A sa manière, la mort du courtisan est un excellent révélateur des enjeux qui marquent l’avènement de la société de cour.
En juin 1366, Amédée VI de Savoie, dit le Comte Vert, s'embarque à Venise pour porter secours à l'Empire byzantin, de plus en plus menacé par les Ottomans. Placée sous le patronage du pape Urbain V cette croisade sera surtout le fait du comte de
Situé sur l’un des axes majeurs reliant le Sud au Nord de l’Europe à travers le col du Grand-Saint-Bernard et celui du Simplon, le péage de Villeneuve de Chillon a vu son activité s’accroître de manière spectaculaire au cours de la deuxième moitié du XIIIe siècle. Bénéficiant des investissements que les marchands milanais ont consentis pour équiper la route du Valais en infrastructures facilitant la circulation des marchandises dans les territoires soumis à l’autorité temporelle de l’évêché de Sion et des intérêts politiques et économiques des comtes de Savoie qui voulaient contrôler et améliorer les principaux itinéraires du trafic à travers les Alpes occidentales, le péage a vu transiter à la fin du Moyen Age des dizaines de milliers de chars remplis de toutes sortes de marchandises.
en Valais. Ces textes - la Passion anonyme de saint Maurice, la Vie des abbés d'Agaune et la Passion de saint Sigismond - comptent parmi les plus anciens témoins évoquant le monastère d'Agaune et constituent des références incontournables pour l'histoire de l'établissement fondé en 515 par Sigismond.
Nous vous ferons la guerre avec le fer et la flamme. C’est en ces termes que le comte de Gruyère, allié des Savoie et de Berne, défia Fribourg au début de l’année 1448. La guerre occasionna des ravages et des déprédations considérables dans la zone orientale du Pays de Vaud et dans les campagnes autour de Fribourg. Entourée par l’ennemi et abandonnée par son seigneur, Albert VI d’Habsbourg, la ville rendit les armes le 16 juillet à Morat, après sept mois de campagne. Toutefois, malgré la victoire, la résistance opiniâtre de la cité occasionna au trésor savoyard une lourde dépense, aggravant une situation économique générale déjà précaire.
Ces Mémoires de cours présentent un ensemble de contributions offertes au Professeur Agostino Paravicini Bagliani qui, de 1981 à 2008, a occupé la chaire d’histoire médiévale de la Faculté des Lettres de l’Université de Lausanne.
En mars 1448, dans la région veveysanne, plusieurs individus comparaissent devant l'inquisition. Suspectés de sorcellerie et d'hérésie, ils sont amenés à avouer qu'ils se rendent au sabbat, qu'ils y rencontrent le diable avec lequel ils ont conclu un pacte, qu'ils se livrent à des orgies et qu'ils dévorent des enfants... Sous la torture ils dénoncent leurs complices, qui seront à leur tour poursuivis et condamnés. Nous sommes là face à une véritable chasse aux sorciers, l'une des plus anciennes du Pays de Vaud, et dont la précocité est significative également sur le plan européen.
Depuis la seconde moitié du XIIe siècle, le droit canonique défend la théorie consensuelle du mariage. Le mariage est un contrat parfait par le seul consentement des parties; aucune solennité n'est exigée et la présence de témoins n'est pas non plus requise. En 1215, le quatrième concile du Latran édicte une réglementation visant à assurer la publicité du mariage: il rend obligatoire la publication des bans et le mariage doit être célébré en présence d'un prêtre. La pratique valaisanne applique bien mal cette réglementation; on le constate par les mariages clandestins révélés dans de très nombreux litiges matrimoniaux. Ces derniers consistent en des actions en reconnaissance de mariage qui engagent deux parties, dont l'une revendique le mariage et l'autre s'y oppose. Pour soutenir sa requête, la partie demanderesse expose la manière dont le mariage a été conclu.
Le 7 août 1397, Othon III de Grandson, un des plus célèbres et des plus puissants seigneurs vaudois - et le seul poète d'envergure internationale qu'ait connu le Moyen Age romand -, succomba au cours d'un duel judiciaire qui l'opposait à Gérard d'Estavayer, un petit seigneur de la Broye fribourgeoise. Six ans auparavant, Othon avait été accusé d'avoir favorisé la mort par empoisonnement du comte Amédée VII de Savoie. Pris dans l'imbroglio politique d'une succession comtale difficile, Othon fut entraîné dans le piège tendu par ses ennemis, qui jalousaient tout autant son influence politique et culturelle que ses riches domaines.
Au coeur des Etats de Savoie de la fin du XIVe siècle, Hugues, seigneur de Grammont dans le Bugey, décède le 29 septembre 1375. Cette mort, dont les causes semblent suspectes, déclenche une procédure longue de quatre ans, au motif d'empoisonnement contre le trésorier général du comte Amédée VI, le bourgeois Pierre Gerbais, devenu conseiller comtal, puissant châtelain et, d'une certaine manière, héritier du noble décédé. Gerbais a-t-il précipité la mort du seigneur de Grammont pour s'emparer des possessions bugistes de l'ancienne famille rurale et déshériter ainsi le frère cadet, Geoffroy de Grammont, étrangement écarté de la succession?
«C'est le plait general de Lausanne translaté de latyn en françoys». Ainsi s'intitule une traduction anonyme, réalisée à la fin du Moyen Age, du Plaict Général de Lausanne, recueil des droits et coutumes de la ville. Conservés aux Archives communales de Vevey, les seize feuillets sur lesquels sont transcrits les articles du Plaict et leur répertoire avaient été remployés pour renforcer la couverture d'une reliure, dans laquelle ils furent retrouvés en 1942.
En 1497 comparaît au château de Peney Rolette de Thufo. Interrogée puis torturée par un inquisiteur dominicain de Genève, elle finit par confesser ses crimes: elle reconnaît avoir rencontré le diable au sabbat et avoir conclu un pacte avec lui. Deux ans plus tard, Etienne de Thufo, accusé des mêmes crimes, demande à être pourvu d'un avocat, tandis que le procureur de la foi réclame sa mise à la question. Au même moment Peronette Verneye nie les crimes qui lui sont reprochés. Elle sera condamnée à deux ans de bannissement ainsi qu'à un pèlerinage à Notre-Dame-du-Puy.
Le registre Ac 29 des Archives cantonales vaudoises est une mine d'or pour l'histoire de la sorcellerie en Suisse romande à la fin du Moyen Age. De ce recueil, pourtant étudié depuis plus de vingt ans, cinq procès étaient encore inédits. Ils révèlent de nouvelles histoires de «sorciers» ou de «sorcières» et permettent de suivre la diffusion progressive de l'imaginaire du sabbat. Le présent ouvrage en propose l'édition, la traduction en français et une analyse approfondie.
Au milieu du XVe siècle, la paroisse d'Ayent, en Valais, connaît d'importants changements: à cette période, le desservant paroissial du lieu reçoit officiellement le titre de curé, alors qu'il n'était, jusqu'alors, que le vicaire salarié du moine bénédictin à la tête du prieuré de Saint-Romain. La cohabitation entre le prêtre séculier et son supérieur religieux posait le problème de leurs droits respectifs. En 1457, l'évêque de Sion prononce un arbitrage favorable aux prétentions du vicaire du prieur. Ce gain d'autonomie de la cure face au prieuré est le signe le plus visible d'une évolution qui remonte à la fin du XIIIe siècle, époque de la fondation de la paroisse d'Ayent. Auparavant, le village dépendait de la paroisse de Sion et l'église de Saint-Romain n'avait guère qu'une fonction priorale. Le conflit entre le curé et le prieur d'Ayent, qui est ici étudié sur la base d'une documentation juridique inédite, est aussi le reflet du rôle que la population commence alors à jouer au sein de la paroisse: d'abord en préférant Saint-Romain à l'ancien bourg d'Ayent, qui se trouvait à l'intérieur des remparts du château, ensuite en se constituant en communauté ou en confrérie du Saint-Esprit. C'est dans ce nouvel espace que s'est progressivement imposée la figure du curé comme chef spirituel guidant son troupeau.
Les châtelains du comte de Savoie rendent chaque année des comptes précis de leur activité. Parmi les recettes, ils enregistrent de nombreuses amendes pécuniaires (banna), encaissées au nom de la justice. A chaque fois, un bref texte nous renseigne sur la faute commise, les coupables et leurs victimes, et sur les circonstances aggravantes ou atténuantes. Parmi les multiples délits sanctionnés - tels que des vols, des rixes, des injures, des infractions aux accords commerciaux et à la propriété privée - les banna dévoilent aussi parfois des aspects relatifs à la sphère intime des habitants des Alpes et au contrôle des moeurs à la fin du Moyen Age. Ce livre repose sur quelque 2100 amendes infligées pour des délits à caractère sexuel, comme la fornication simple, l'adultère, le viol ou l'inceste. Ce corpus s'étend de la fin du XIIIe à la fin du XVe siècle; il touche vingt-huit châtellenies situées dans les diocèses d'Aoste, de Sion et de Turin. Cette documentation est complétée par un ensemble de statuts communaux et de chartes de franchises. Les données recueillies permettent d'étudier le vocabulaire des châtelains et de leurs clercs, d'établir une typologie des délits et d'observer les pratiques sexuelles réprimées. On peut, en s'interrogeant sur les acteurs et les victimes, esquisser la sociologie de cette délinquance. Enfin, à travers ces textes, on entrevoit la volonté, de la part de l'autorité laïque, de contrôler les moeurs, de protéger le mariage, de défendre la famille et son honneur.
Le 6 juillet 1481 est signé solennellement dans le cloître de la cathédrale, en présence des chanoines, des clercs et de toute la communauté lausannoise, un acte qui allait marquer un tournant dans l'histoire de la ville: l'union de la Cité et de la Ville inférieure. Cette fusion de deux administrations municipales jusqu'alors distinctes avait été préparée depuis longtemps, puisque c'est en 1478 que la Ville inférieure en avait approuvé le principe. La découverte de sources inédites révèle cependant que ce «mariage» était contesté. Alors que Cité et Ville inférieure s'étaient unies une première fois par un acte du 9 juillet 1480, le Chapitre, impliqué dans l'administration de la Cité, refusait de reconnaître la nouvelle entité. C'est après une période d'intenses négociations que les deux communautés parviennent à gagner l'accord des chanoines, matérialisé par la signature d'un second acte le 6 juillet 1481. Cette signature ne met pas fin aux contestations, car l'évêque refuse la nouvelle donne. S'ensuit une période mouvementée qui voit se succéder appels en justice, émeutes et arbitrages entre l'évêque et les Lausannois. Ces péripéties ne parviennent cependant pas à dissoudre le lien qui avait fait de Lausanne une ville unifiée.
Un hôpital médiéval est avant tout un lieu d'accueil pour les pauvres, les pèlerins, les mendiants, les infirmes et les orphelins. Comme les maladreries ou les léproseries, les hôpitaux occupent une place importante au sein de l'économie médiévale de l'assistance.
La naissance d'un enfant princier était un événement de toute première importance. La ville dans laquelle se déroulaient les réjouissances était mise à l'honneur et ses habitants contribuaient à l'organisation de la fête. La cérémonie du baptême permettait au prince de montrer à ses sujets sa puissance, de mettre en avant certains membres de la cour et de proclamer la continuité de la dynastie. La place de chacun dans le rituel trahissait le rang qu'il occupait au sein de l'entourage du souverain.
De la Savoie aux confins de l'Orient, de la mer de Marmara au rivages d'Estavayer-le-Lac, le destin d'un grand seigneur, Humbert, bâtard de Savoie, jeune croisé d'un ultime sursaut de la Chrétienté, héros malheureux, puis ambassadeur, conseiller, chef de guerre. Apanagé dans le Pays de Vaud, Humbert, demi-frère bâtard d'Amédée VIII, comte, puis duc, de Savoie, et enfin dernier anti-pape de l'histoire sous le nom de Félix V, y sera le garant de l'autorité savoyarde, autorité qu'il aura à défendre contres des voisins intéressés, des vassaux rebelles, des sujets révoltés et quelques Sarrasins égarés.
